viernes, 1 de mayo de 2015
PUMPU Y EL QHAPAQ ÑAN EN REGION PASCO - PERU
PUMPU Y EL QHAPAQ ÑAN
Escrito por: Rolando Carhuaz Silvestre
GENERALIDADES
El presente trabajo se centra en la descripción detallada de
los lugares o tránsito por donde pasa el
QhapaqÑan dentro de la Región Pasco a través de sus caminos troncales
Longitudinales y Transversales que tiene su inicio en la Capital de la Provincia de Pumpu en la época
Incaica.
Pumpu es la antigua Provincia del Tawantinsuyu, en la
actualidad ubicada al noroeste del Lago Chinchaycocha, cuya capital del mismo
nombre se ubica en terreno Comunal de San Pedro de Pari, Distrito de Vicco
Región Pasco.
De ésta ciudad (hoy sitio arqueológico de Pumpu) salían dos
caminos longitudinales: al sur en dirección al Cuzco y al norte con dirección a
Cajamarca, y cuatro caminos
transversales: una de ellas con dirección a la hoy capital del Perú Lima, la
otra dirigiéndose a Huaral Chancay, la siguiente a Cajatambo y la última a
HuancabambaPozuzo (Oxapampa).
Estos caminos incas conocido como QhapaqÑan eran caminos
principales que a la vez son alimentados por otros caminos secundarios o
laterales en red que poseía una dimensión espacial de importancia socio económica.
El ministerio de Cultura, para recuperar el Patrimonial de
los caminos lleva a cabo varias etapas o fases: Identificación, Investigación,
Registro, Conservación y Poner en Valor el Patrimonio de la red de caminos.
En la Región Pasco de las cuatro transversales tres se
encuentran en la etapa de Registro y una en identificación (el camino que
se dirige a Huancabamba).
Desde la dación del Decreto Supremo Nº 031-ED del 10 de mayo
del 2001 donde se encarga al INC el Programa QhapaqÑan con sinceridad en Pasco
muy poco se han avanzado. Por ello urge
la decisión política del Ministro de Cultura de crear la UNIDAD EJECUTORA DE
QHAPAQ ÑAN para responder a los nuevos retos planteados de lo contrario será
ápoda. El Ministerio de Economía mediante Informe Nº 085-2014-EF/50.06, del 18
de febrero del 2014, fue claro y enfático señalar, que corresponde al titular
del pliego la creación de la Unidad Ejecutora. El informe dice textualmente:
“3 CONCLUSIONES. 3.1.
La Dirección General de Presupuesto Público, desde el punto de vista
estrictamente presupuestal, señala que le corresponde al titular del Ministerio
de Cultura proponer al Ministerio de Economía y Finanzas, para su autorización,
las Unidades Ejecutoras que considere necesario para el logro de sus objetivos
institucionales y la contribución de la mejora de la calidad del servicio
público.”
Actualmente, el QhapaqÑan solo es un Programa dependiente de
la Dirección de Administración del Ministerio de Cultura, el exiguo presupuesto
que cuenta es destinado a la burocracia dejando de lado las urgentes
necesidades de identificar, investigar, registrar, conservar, cuidar, poner en
valor el camino del Sistema Vial Inca y de eso los funcionarios del Ministerio
deben de ser conscientes de que no se está cumpliendo con las metas propuestas
que dio motivo para la creación del Ministerio de Cultura.
A ello puedo acotar e invocar a las autoridades de Pasco que
el mismo Gobierno Regional de Pasco conjuntamente con las Municipalidades
Provinciales y Distritales puede crear la UNIDAD EJECUTORA QHAPAQ ÑAN PASCO
para acelerar y dinamizar los trabajos de recuperación del Valor Patrimonial
asociado al camino inca en mérito al Convenio Marco de Colaboración Reciproca firmado entre el
Ministerio de Cultura y el G.R. Pasco en invierno del 2013.
Los nombres
de los lugares han sido tomados del informe de campaña del INC.
MAPA DE QHAPAQ ÑAN QUE
PARTE DE PUMPU
1.- TRAMO LONGITUDINAL
1.1.- TRAMO – PUMPU - JAUJA
Este camino inicia con dirección al Sur cruza el río Mantaro
por un puente llamado de criznejas para dirigirse al pueblo de San Pedro de
Pari sin separarse del lago chinchaycocha, luego el sitio arqueológico de
Yngapirca, cerro huaracancha,la quebrada de chachucancha, Palomayo, cerro
Hoplaguen, Ucucancha, Ucco, cerro conoc, Pueblo de Ondores, San Francisco,
Chacamarca. Incacancha, Tambo, las pampas de Chalcahuaín y Junín, cerro Incañan, cerro Ventocloma, Queropuquio,
los caseríos de Cochas Alto y Bajo, el cerro Huaricol, llegando a Huasqui
llegando por la ladera del cerro Jarama. Luego el cerro Incatacuñan (donde
presenta muros de contención inferior a 1 metro de alto) para llegar al Sitio Arqueológico
de Tarmatambo, cerro PirhuaPirhua, la zona de Hualcan para llegar al Sitio Arqueológico
de Huaricolca y la zona de Matapuquio subiendo la quebrada LicuiHuichay para pasar el cerro Ancara,
Luego se pasa la quebrada de Tranquillay el abra de Lomo Largo, pampa de
Cruzjacha, cerro Huiscash, caserío de Tingo, Cochapata, para bajar la quebrada
Capilla, Acolla y Jauja paralelo a la carretera actual.
1.2.- PUMPU- YANAHUANCA
(cuenca del Huallaga)
El camino parte del sitio arqueológico de Pumpu, en el margen
norte de la Laguna Chinchaycocha. Continua por la pampa de Cochamarca y la
quebrada Canchangalgan hacia el cerro Ritiuitipisha, pero lamentablemente es
cortada por la carretera de Huayllay – Cerro de Pasco. Luego avanza hasta el
sector de Tablachaca. Otro segmento identificado va por una pequeña laguna
llamada Inca Shagua y asciende por el Cerro Cauquish. Posteriormente cruza el
rio Gashan, sin mayores evidencias hasta la hacienda Tambillos, pasa por el rio
Huaraupampa, la loma shagamarca, la ladera del cerro cuhuay y el rio Quicay
para atravesar luego las quebradas de Pusgay
y Rutushina.
Desciende por la quebrada Garbanzococha y asciende la loma
Ucushmajada, recorre la quebrada Carhuamajada (donde hay restos de empedrados),
la cumbre de la loma Cachua y la Pampa Curma, ingresando a la zona de
Tambillos. Después va por la lateral del cerro Huamanin, dirigiéndose a
Tambopampa, de donde desciende hacia la quebrada del rio Huancamachay. Presenta
empedrados y muros de contención inferior de 1 m de alto. Desciende hacia el
valle de Chaupiwaranga, yendo en algunas partes paralelo a la carretera que une
Cerro de Pasco y Yanahuanca para luego ingresar
a la quebrada ranracanchay dirigirse al poblado de Palca donde ha sido
destruido por la construcción de una carretera. Finalmente el camino cruza el
centro poblado de Chipipata y el caserío de Huirin (al norte de la salida de
Chipipata) para luego recorrer la ladera del cerro Gashuagaga, uniéndose a la
antigua carretera hoy abandonada, presenta un muro interior de 1 m de alto.
1.3.- TRAMO LONGITUDINAL YANAHUANCA –
HUANUCO PAMPA
El Camino asciende por la parte media de la quebrada de
Hurautambo. Cerca de Astobamba presenta un Muro de 1 a 1.50 m. de alto,
continuando hasta el caserío de Huarautambo y al sitio arqueológico del mismo
nombre, llamado por los lugareños Baños del Inca. El trayecto Prosigue por la
ladera del cerro Iscapata y la Pampa Shinguay, asciende la ladera del cerro
Puro Puro y llega hasta el Cerro San Lorenzo, cerca de la estancia Maray Maray.
Aquí destaca la presencia de un muro de contención. Luego asciende el cerro
Huamash hasta el abra Incapollo pero se interrumpe en una zona conocida como
tambillos, observándose solo restos de alineamiento de piedras. Sin embargo en
el ingreso de la quebrada Ancopalca, presenta empedrado y escaleras que
asciende y descienden una serie de lomas. El camino de 5 m de ancho, continúa
por la ladera del cerro Huagratacanan y
por las estancias de Pampahuay; asciende por el abra Yanagalan y desciende
hasta la pampa Angoluto donde se interrumpe pero luego nuevamente se registra
por el cerro Marcana. El trazo baja hacia el rio Lauricocha para luego subir
hasta el cerro Pucagaga. Llega a la zona Yanacancha, pero es interrumpido por
las estancias de Jircancha y Gashapampa. Sale desde este último rumbo a San
Miguel de Cauri e ingresa a una pequeña quebrada del Cerro Ladronpampa desde de
la cual atraviesa la estancia Gasucucho y arriba al sitio arqueológico de
Tambococha. Cruza la laguna del mismo nombre pero se interrumpe. Asciende por
una pequeña loma y más adelante es de la estancia Gasogo, asciende por el cerro
Pinculloc rumbo a la quebrada Tingo, estando empedrada hasta la estancia Cara
de piedra. La vía asciende por la quebrada Tingo y las faldas del cerro Pogoj hasta llegar al puente Incachaca cerca
del sitio Arqueológico de Incahuail. Desde este lugar sube una pequeña loma
(lomada Portachuelo) pasando cerca del poblado Caran (Baños) y llegando al rio
Nupe en cuya margen derecha se ubica el sitio arqueológico de Baños. Desde
Baños, el camino asciende por el Cerro Chaga, continua cerca de la estancia
Calpoy recorre la ladera del cerro Mojón, pasa cerca de la estancia de Ragish
yendo por la pendiente del cerro Malacotos hasta llegar al caserío de Vista
Alegre. Desciende hasta la quebrada de Tambo y va por la parte alta del centro poblado de iscopampa, Chagahuain y
el cerro Huargo; cruza de manera sobre elevado la parte media de la laguna
Guytoc pero se interrumpe desde la pampa de Huanucopampa hasta el Ushno.
Principales sitios
Arqueológicos:
Huarautambo.- Se ubica en el caserío de Huarautambo,
15 km al noroeste de Yanahuanca. Está compuesto por una estructura rectangular
construida por piedras labradas al estilo Inca Imperial.
Tambillos.- Se encuentra a 20 Km al norte de
Huarautambo, en la margen izquierda del rio Tambillos a 100 m del camino. Es un
complejo de estructuras rectangulares y cuadrangulares.
Tunsucancha o
Tambococha.- Está
situado en la estancia de Tambococha, a 4 km de Cauri. Es un sitio imponente
construido con piedras labradas tipo inca Imperial. Un Km al norte del Sitio
Tambocha, a un lado del camino se observa una plataforma cuadrangular.
Caminos interandinos entre
la cuenca del Marañón y la cuenca de Santa
Entre Oyón y Yanahuanca.
El camino parte del caserío de San Juan de Baños de Rabí, margen derecho del rio Rabí,
en el sector denominado Rabipampa, se encuentra un sitio arqueológico cuyos
bloques de piedra han sido utilizados para construir los linderos de las
chacras. El trazo del camino cruza el rio Rabí, hacia la margen izquierda, y
comienza el descenso por la ladera sur del cerro Limpo, con dirección al cerro
Tucomachay con un ancho de 2.5 m, presentando algunos sectores empedrados.
Cerca del abra del cerro Tucomachay esta labrado en la roca madre, pero en el
sector patería se ha perdido la evidencia. Posteriormente, el camino pasa por
las pampas Yumpac y Cachipampa, junto a las lagunas de Piticocha y Aguascocha,
para luego descender por la ladera sureste del cerro Jurao hacia el abra del
cerro Culebra.
Camino de penetración
del Huallaga
Entre Huarautambo y Ambo
Se inicia en el Tambo de Huarautambo hiendo hacia Toropuna,
pasa por el cerro Izcapata y Casacaza. A medida que desciende se hace angosto
(2.5m el ancho), cruza la quebrada Chinchococha y llega al poblado de
Chaupimarca. Asciende hacia Paucar y Tangor con un ancho de 2 m y muro de
contención. Del poblado de Tangor, desciende por la margen derecha de la
quebrada Quio, hacia el caserío de Parcoy, con muros de contención, en varios
casos labrados en la roca.
El camino continuo con un segmento que parte del fundo San
Antonio de Buena Vista, cruza el rio Huertas y va paralelo a él por un buen
trecho. Asciende por la quebrada de Umpayoq hasta el pueblo de Cochabamba, pero
la carretera que se dirige hacia Churubamba. Cochabamba y Uncho, lo ha destruido parcialmente. Un
sector esta labrado en la roca y delimitado con muros de contención. El
recorrido sigue hacia Chinchau, Cruz Punta y el rio Tingo.
Desde el
pueblo de Churubamba va por la ladera sur del cerro Quishiguagua, con un ancho
de 1.8 m; presenta muros de contención de piedras unidas con barro. En el
ascenso se distingue cortes hechos en la roca y calzada empedrada.
2.- TRAMO TRANSVERSAL
2.1.- TRAMO - PUMPU - HUAYLLAY -CANTA
-LIMA
Un sitio Colonial está asociado con el camino el cual empieza
con el sitio arqueológico de Pumpu, atraviesa la pampa de Bombón hasta la zona
de Canchacucho. En este trayecto se encuentra la parte mejor conservada a la
altura de la quebrada Canchapata. Continua por la margen izquierda del río Anticona rumbo a Huayllay y llega a la localidad del mismo nombre por la calle
denominada Canta.
El camino atraviesa las quebradas Junda, Golpa y Taupishupan.
Desciende por una pendiente hacia la hacienda de Chuqui y cruza el río cusurcocha. Desde Chuqui, sube una pendiente y sube al cerro Llacsa y a la zona
de la laguna de Andachaca; posteriormente arriba a la de Tuctococha. La parte
mejor conservada proviene de la quebrada
del rio Antarraga, asciende a Pampa Alegre y continúa hacia Botija. Presenta calzada
empedrada y de tierra compacta. El camino pasa por la antigua mina de Alpamarca
continuando hasta la quebrada de Tuctococha. A partir de Yurajchupa ya no
existen sus evidencias pero más adelante es registrado bordeando las lagunas de
Calamayo y Aguascocha; ingresa a la cuenca alta del rio Chillón cruzando el
cerro Yanapunta, donde se destaca por sus muros laterales. En el trayecto de
Quillaycancha y Lachaqui se identificaron dos ramales: el primero cuza los
cerros de Acomachay y Curcuy hasta la quebrada de Chacramito, donde se une con
otro que proviene del sitio arqueológico de Cantamarca, en la cuenca del rio
Chillón; el segundo sale de Quillacancha y sube una pequeña cuesta hasta el
cerro San Antonio, asciende hasta la laguna de Quiula, ingresa a la quebrada
del mismo nombre y avanza al abra del cerro Cabeza de Toro. El camino que
proviene de tambillo pasa por los cerros Portachuelo, Hualpic y Capuri, donde
hay un ramal que conduce a la localidad de Arahuay a través de la quebrada de
Sacayhuanca. El camino está en buen estado, presenta alineamiento de piedras de
13 m ancho. De este modo ingresa al pueblo de Quilcamachay. Su trayecto
prosigue por los cerros Acotollac, Collana, Llabre y Llorón, donde se une con
un camino que viene de Chaclla y Jicamarca.
Desde el cerro Llorón se dirige a los cerros Torre Banca y
Luna y sol hasta el Paucasha, con 2m de ancho y muros de contención. Desciende
a la quebrada de Huaycoloro por la zona de la laguna de la quebrada Carrizal.
2.2.- TRAMO PUMPU - HUAYLLAY - ANTAJIRCA
- HUARAL
Un sitio Colonial está asociado con el camino el cual empieza
con el sitio arqueológico de Pumpu, atraviesa la pampa de Bombón hasta la zona
de Canchacucho. En este trayecto se encuentra la parte mejor conservada a la
altura de la quebrada Canchapata. Continua por la margen izquierda del río Anticona rumbo a Huayllay y llega a la localidad del mismo nombre por la calle
denominada Canta.
El camino muestra 3 sitios prehispánicos, tres coloniales y
un puesto asociado. Tiene su inicio en la plaza principal de Huayllay pero está
cubierta por la carretera que se dirige a Canta y Huaral. En su mayor parte va
paralelo a la carretera siendo cortado en varios sectores. El ancho varía entre
2 y 6 m y en ocasiones es sobre elevado 0.20 y 0.40 m de alto, posee empedrados
y canales de drenaje. Cerca del Caserío de la Cruzada el camino desaparece por
la carretera actual. El trayecto continua hacia las lagunas Yanamachay y
Huaroncocha conde algunos sectores presenta calzada empedrada. Es posible que
un ramal bordee el lago sur de la laguna Huaroncocha ascendiendo hacia el abra
de Antajirca, las quebradas Pacla y escalón. El camino parte del Pueblo de San
Miguel de Vichaycocha, con dirección al pueblo de Acos. Cruza en varios
sectores ambas márgenes del rio Chancay. En el anexo de Collpa se ubica el sitio
arqueológico de Tamborwasi. Desde este lugar probablemente continúa por la
margen izquierda hasta el sector denominado Tambillo. Luego asciende por las
laderas de los cerros Rapacan, Huatan Grande, Jircagato y Puntaqueso
interrumpiéndose antes de llegar al pueblo de Acos. Desde el pueblo de san
miguel de Acos parte hacia el cerro Cahuayhuanan y es posible que enrumbado al
sector de San Miguel. Posterior es identificado el sitio arqueológico de
Lumbra.
2.3.- TRAMO PUMPU - OYON - CAJATAMBO -
ANCASH
El camino empieza en el sitio arqueológico de Pumpu, continúa
por la pampa de Bombón, frente al rio Colorado, con un alineamiento de Piedras
y un ancho de 12 m. En Incachaca, cruza el rio Colorado (puente de Icachaca) va
por la quebrada de Conoc, el Cerro Ventanilla, la quebrada formada por los
cerros Tucapa Chico y Chuntacancha, con rumbo a la quebrada Pachachaca y el rio
Inticancha, cerca de las cabeceras del rio conoc. Prosigue por las faldas del
cerro Shaclau frente a la estancia de Pucapichi y la laguna de Tapatapa, parte
del sitio arqueológico de Tranca, ubicada en las faldas del cerro San Cristóbal
y pasa por la antigua hacienda de Conoc, con 3 m de ancho. Bordea las lagunas
de Inticancha yendo paralelo a la carretera que une las localidades de Pucara y
Hayarracra, bordeando el cerro Huchuc Huanca y pasando cerca de las lagunas del
mismo nombre.
A partir de la mina Ragra, enrumba a la quebrada del rio Toro
Puquio presentando sectores con calzada de piedra canteada y de cierta altura
respecto al nivel del terreno, cruza el cementerio antiguo de Mina Ragra, el
cerro Tinyahuarco, Toro Puquio y Tranca. En este lugar se desprende un camino
con dirección a Pucara bordeando el cerro Maraitacanan y la estancia de
Chupacancha.
El camino es identificado en el abra de Jahuai yendo hacia
las quebradas Angogrande e Incapachacan, situados frente a la pampa de
Coshorococha y la laguna de Pumrun. Continua hacia el sitio arqueológico de
Tranca rumbo a la quebrada de Callejón y la cordillera de Cachua grande,
pasando por los linderos de la actual comunidad de Lancary y la pampa
Coshorococha. Recorre las quebradas Inca Pachacan y Ango Grande, ubicándose
otro que asciende por la cuesta del cerro Jahui y desciende por la quebrada
Morococha hasta la localidad de Rapaz. Este sería uno de los ramales utilizados
para dirigirse a la costa siguiendo la cuenca del rio Checras, continuando por
la ribera del rio Huaura y arribar a la bella ciudad de Huacho.
Prosigue por la Pampa de Shoga y Yanamachay, franqueando las
lagunas de Añilcocha y Huataycocha. Mantiene su trazo de 3m frente a la laguna
de Pistaq hasta la cuesta de los cerros Chacua Grande y Cañón Punta, llegando
al abra de Chacua Grande donde hay una apacheta, de aquí desciende e ingresa a
los linderos de la Provincia de Oyón, pasando por la laguna de Yuracocha y la
parte baja del cerro Jancacuta, donde se bifurca. El Camino Principal va por la
parte baja del cerro Tapladas pero ha
sido destruido por la construcción de la carretera que se dirige a las minas
Izcaycruz y Pampahuay; su trazo recorría la margen izquierda del rio Pampahuay
bordeando la parte baja del cerro Ríos Panga hasta el vértice formando por la
unión de los ríos Patón y pampahuay, frente al sitio arqueológico de Quillahuaca.
El camino
recorre continua por la margen izquierda del rio Patón cruzando la quebrada de
Champuragra, descendiendo una cuenca hacia Oyón.
2.4.- TRAMO - PUMPU - HUACHON - HUANCABAMBA
- POZUZO
La
ruta a Antisuyo partía de la plaza de Pumpu a través de la esquina sudeste,
cruzando los mismos dos puentes que la ruta al Cuzco, antes de dirigirse hacia
el noreste en dirección a Ninacaca.
Este
camino continúa hacia el pueblo moderno de Huachón (donde se encontró paradores
inca), por sobre el nevado Huaguruncho y baja a la montaña en Huancabamba.
(Richard Chase Smith)
Bibliografía:
Altamirano
Enciso Alfredo J. 2014 Pumpu: La
ciudad Tawantinsuyu en las punas de Junín Pasco
Arellano
Hoffmann Carmen, 2012. El WamaniPumpu; Reflexiones acerca de las Demarcaciones Políticas de los Incas,
Carhuaz Silvestre Rolando, 1984. El Hombre Histórico
de Huayllay.
CcachuraIvan 2014. Investigaciones
Arqueologicas en la Plataforma Ceremonial de Pumpu, Provincia de Pasco
Guido
Casaverde, Segisfredo López
Estructuras Ortogonales en el Tawantinsuyu
Instituto
Nacional de Cultura 2004. El QhapaqÑan en la Ruta del Chinchaysuyo entre PumpuHuanucopampa.
INC
2003-2004. Programa QhapaqÑan; Registros
de tramos y sitios
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2006. Programa QhapaqÑan Informe Campaña
2006
INC 2007. QhapaqÑan en la
ruta del Chinchaysuyo entre Pumpu y Pallasca.
John Hyslop 1992 Estudio
Sistema Vial Inca
Matos Mendieta Ramiro, 1986. El ushno de Pumpu.
Matos Mendieta ramiro, 1994. Pumpu, Centro
AdministrivoInka de la Puna Junín.
Pizarro Pedro, 1978, 1571. Relación deDescubrimiento y Conquista
de Perú
Poma
de Ayala Guaman, 1980, 1615. Nueva Coronica y Buen Gobierno
Dir.
Arqueología Min.Cultura, 2009. Proyecto de Conservación de Emergencia Zona Arqueológica Monumental
Pumpu,
Smith
Richard Chase 2002. Donde
nuestros ancestros que
alguna vez caminaron. Instituto
del bien común.
Lima, Mayo del 2015.
domingo, 13 de julio de 2014
DATOS HISTORICOS DE PUMPU
Escrito por: Rolando
Carhuaz Silvestre
Antes quería aclarar
sobre la terminología Pumpu, en muchasfuentes
he encontrado terminologías como: Pombo,
Bombón, Bonbon, Porbo, Pumpush y Pumpo, todas ellas se refieren a PUMPU.
En una nota escrita por
el cronista Juan Ruiz de Arce al pasar
por Pumpu en 1545 dice “De allí venimos a
una ciudad que se dice Pombo. Está en unos llanos, es ni más ni menos que
Cajamarca en calidad, todo lo que en ella hay es conforme”. Esto nos
detalla la similitud existente de la ciudad de Pumpucon la ciudad de Cajamarca
en cuanto se refiere a su tamaño, forma, material usado en la construcción y la
distribución urbana, agrega que sus infraestructuras se encuentran en buen
estado en condiciones de habitabilidad ubicado en una zona plana.
Pumpu, de que era una
zona rica, si lo era, constantemente visitada por conquistadores, religiosos,
aventureros y cronistas más aún por las noticias de abundancia de oro y plata
pues en la misma ciudad existía fundiciones de metales preciosos, Francisco de
Xerez en 1534 afirmo en una de sus notas “…Otro
día miércoles por la mañana llego el capitán (Pizarro) con su gente al pueblo
de Pombo, y salieron a recibirlos todos los señores del pueblo y algunos
capitanes de Atabaliba que estaban allí con cierta gente. Allí halló el Capitán
ciento cincuenta arrobas de oro que chalicuchima enviaba y él quedaba con su
gente…”
La Región no solamente
era rica por los derivados de minerales sino también por la existencia de
ingente cantidad de animales auquénidos digno de continuar con su explotación
en la actualidad ya que el clima de la zona
presta para su habitabilidad, el Cronista Agustín de Zárate (1555) dice “… existen aproximadamente 400,000 cabezas
de auquénidos entre llamas y alpacas criadas en el curacazgo Chinchaycocha”
Según Guaman Poma de
Ayala,(1614) Pachacutec Inca Yupanqui conquisto Chinchaycocha, a él le continuo
su hijo Tupac Inca Yupanqui “Este dicho
Ynga (PachacutecYnga Yupanqui) conquisto
además de la conquista de su padre la provincia de chile, Chacclla,
Chinchaycocha, Tarma, Yaucha y parte de los llanos Yndios yungas”, luego de
realizar intercambios y acuerdos bilaterales ya que por batallas no transaron
debido a que los autóctonos eran muy fuertes, belicosos y estratégicamente
mejor posesionado por su lago y este era muy respetado por el Inca por ser
considerada Huaca lugar sagrado al igual que el Titicaca. Algunos cuentistas
afirman que los Pumpus eran muy temidos
pues en las guerras a sus enemigos les cortaban la barriga y de ella hacían
bombos o tambores. Para mayor detalle el siguiente pasaje del Cronista Pedro
Cieza de León (1518-1554. El Señorío de los Incas) “…Esta provincia de Bombón es fuerte por la disposición que tiene, y
fue causa de que los naturales fueran muy belicosos y que antes que los incas
señoreasen, pasaron con ellos grandes trances y batallas hasta que por dádivas
y ofrecimientos que les hicieron
quedaron por sus súbditos”. “Topa Ynga Yupanqui fue a Xauxa a donde los
huancas le hicieron un gran recibimiento…. En Bombon supuse con gran potencia
que el Ynga venía y como tuviesen entendido grandes cosas de su clemencia le
fueron hacer reverencia”. Cuando se refiere a la marcha de Huaynacapac hacia el
chinchaysuyo, dice “A los yayos envió enbaxadores, lo mismo hizo a los yungas y
a Bonbon envió algunos dones a los señores naturales de aquella tierra por que
como tenia fuerza de la laguna, en partes que dañaban por rigor no quiso entrar (el Ynga)”.
Sin duda en estos últimos años tuve
ocupado a mi mente gracias a su libro que me obsequio el Dr. Ramiro Matos Mendieta titulado: PUMPU Centro
Administrativo Inka de la Puna de Junín, lógicamente me ayudó muchísimo a descubrir de donde soy para saber a dónde
voy, su lectura es obligada por constituir tesoro inmaterial andino. Es una
biblia. Sus más de 325 páginas están íntegramente dedicadas al estudio
minucioso de la ciudad arqueológica de Pumpu, construida por órdenes del Estado Inca del Cuzco y ejecutada por el
Camachicuc para funcionar como un Centro Administrativo en la región norteña
del Chinchaysuyo.
Los vestigios arqueológicos
identifican que se construyó sobre las viviendas de la etnia Pumpush o
Chinchaycochas capital o sede antes de la llegada de los cuzqueños. Las recientes
investigaciones demuestran que el ámbito
territorial de Pumpu era la: costa, sierra y selva que en otro momento haremos
hincapié.
Según Matos, Pumpu como sede del
gobierno tuvo dos sub sedes: Warautambo en el norte y Chacamarca en el sur para
facilitar la organización el primero con funciones socio-religiosas y el otro
logístico. Aquí un pasaje tomado del libro Pumpu:“La construcción de la llacta fue ordenada por Tupac Inca Yupanqui y el
primer contingente español que llega al sitio el 12 de enero 1535 fue
encabezado por Hernando Pizarro. Los últimos años de la vida administrativa de
Pumpu fueron perturbados por las tenciones políticas de la guerra civil entre
Huascar y Atahualca, obligando a Chalcochimac a instalar uno de sus centros de
operación militar en ese lugar, el cual obviamente provoco el asedio de Pumpu
por parte de los soldados quiteños adictos a Atahualpa. Para acabar con el
asedio, fue necesario convocar a una reunión política concertada entre Hernando
Pizarro y los Curacas Guancas, AlayaChuquillanqui, Manco Surichaqui y Manco
Guacrapaucar la cual se celebró precisamente en Pumpu en el mes de octubre de
1535 y después de ella los norteños se retiraron definitivamente de
Chinchaycocha, cediendo el control de la provincia a las huestes de Pizarro. La
población de Pumpu, como era de suponer, huyo por temor a nuevos ataques tanto de los quiteños como de los
blancos (Espinoza 1971; 68,78). Esta fue la primera fase de despoblamiento del
sitio, seguido de otras que en menos de una década dejaron el establecimiento
deshabitada. Confrontando las informaciones etnohistóricas con las
arqueológicas, postulamos la hipótesis de que la Llacta de pumpu fue construido
por órdenes del estado Inca jefaturado en aquel entonces por Tupac Inca
Yupanqui para funcionar como un centro de Administración Provincial, de una
región geográfica con identificación ecológica, identidad étnica y económica,
una común tradición histórica e inclusive cierta unidad lingüística. Asumimos
que esta región de chinchaycocha fue una Wamani dentro del mapa geopolítico del
Tahuantinsuyo, con demarcación territorial, identidad histórica y por cierto
una cantidad importante de hombres tributarios. El centro de la provincia
habría sido la laguna de chinchaycocha la cual fue también una huaca, al igual
que Titicaca y como tal un lugar sagrado. Muy cerca de la laguna y no
precisamente sobre su litoral fue fundado Pumpu sobre un espacio abierto,
plano, limpio y en la unión de tres ríos en un tinkuy-pata. Pumpu fue
planificado diseñado y construido en su totalidad dentro de los planes
oficiales del estado Inca y por consiguiente todo cuanto se encuentre en el
sitio es edificación Inka ordenada por el gobierno central y ejecutada por su representante el Camachicuc
instalada en el lugar. El litoral del chinchaycocha por otro lado y de acuerdo
a las noticias de la colonia, fue densamente poblada. Esas aldeas continuaron
activas hasta después de las administraciones Inka y Colonial, en tanto que
Pumpu y el culto solar impuesto desde el gobierno central Inka, tuvieron una
efímera vigencia; se mantuvieron mientras el poder político que los sostenía
estuvo en funciones. Pumpu fue instalado por orden oficial del Cuzco y
despoblado poco después de la muerte del monarca Inka en Cajamarca; es decir
Pumpu fue deshabitado casi inmediatamente después de la caída del gobierno
cuzqueño. La arqueología por su parte a definido un estilo cerámico anterior a
la influencia inka; la ha llamado San Blas Tardío. Por eso en Pumpu se
encuentran estilos imperiales del Cuzco,
pero también estilos locales con influencias cuzqueñas.
El
Centro de administración de esa provincia andina ha sido Pumpu, el cual habría
funcionado como sede del gobierno, con dos posibles sub sedes administrativas
construidas sobre el mismo camino real, uno en Chacamarcaa 36 km al Sur,
encargado principalmente del control de acopio de bienes, mientras que el
segundo, Warautambo a unos 70 kms., al norte, dedicado al parecer a asuntos
religiosos y otros de carácter social. El primero dispuso básicamente de colcas
y espacios domésticos de producción y el segundo de recinto de sillar labrado,
el usnu y baños de Inka, como una extensión arquitectónica del cuzco imperial
en la puna”.
La ciudad era muy
importante y albergaba no solamente a la población civil sino también militar,
eminentemente dinámica, prospera y rica por sus minerales como dijera Hernando
Pizarro en una de sus cartas dirigidas a lo oidores de Santo Domingo en 1533
“Llegado al camino real a un pueblo que se dice Pombo tope con un capitán de Atabaliba
con cinco mil indios de guerra que Atabaliba llevaba en achaque de conquistar
un cacique rebelde, allí hallamos hasta quinientos mil pesos de oro que llevaba
a Cajamarca”.
Pumpu en la época
incaica fue provincia importante de la región Chinchaysuyo y de paso obligado
para dirigirse del Cuzco a Cajamarca, Quito entre otras ciudades norteñas se
debe precisar como dijera el cronista Pedro Pizarro en 1571 que Atavillos y
Tarma pertenecía a Pumpu entendiéndose que los brazos de su administración llegaba a estos lugares “De allí pasamos a Atavillos, Tarama y Bombón, que es otra provincia.
Traen estos unas toquillas alrededor de las cabezas, el cabello largo; estas
toquillas son pintadas de amarillo y
colorado…”. La población tenía los atuendos para cubrirse la cabeza de
largas cabelleras como dice toquillas de color amarillo y colorado típico en la
zona. En otro momento tocaremos los estudios de la Dra. Carmen Arellano
Hoffmann de la pertenencia de Tarma a Pumpu y cuáles son esos lugares a que
hace referencia Atavillos.
Una particularidad
existente hasta la actualidad es lo referido por el Cronista Miguel de Estete
que acompaño a Hernando Pizarro en el año 1535 al visitar Pumpu“… Se pasaron grandes provincias
especialmente la de Guamán Chusco y
Pombo y muy grandes sierras y ríos muy poderosos y aquellos puentes hechos de
red, que hasta `pasar la primera y perder el temor fue harta confusión”, se
refiere al puente criznexas sobre el rio Pari hoy conocido como río Mantaro,
puente colgante de dos estribos que se utilizaba para cruzar el rio de un bando
a otro, hecho de madera y paja(tejido como red) similar al puente actual de Q’eswachaka,
hoy existen sus estribos a vista del transeúnte en los meses de verano y
destruido su superestructura a causa del embalse de la laguna de Chinchaycocha.
Respecto de la cantidad
de población que tenía Pumpu, según la Dra. Carmen Arellano Hofmann, habría
sido de 40,000 unidades domesticas vale decir hogares lo que constituye un
Wamani, “…podemos estar seguro que estamos frente
a una provincia cuando se habla de 40,000 unidades domésticas, que era el
número que conformaba un wamani según varias fuentes como la de Hernando de
Santillán (1563)”. Levine (1985) afirmaba que la región tendría 60,000
habitantes “La región Pumpu tuvo una población máxima de 60,000 habitantes cuya
actividad económica predominante fue el pastoreo y la minería que se reflejan
en el diseño arquitectónico de Pumpu”
Antropólogo
Ph.D Richard Chase Smith con mucho respeto reconocido como el descubridor del Camino Inca QhapaqÑan tramo:
Pumpu – Huancabamba, que lamentablemente hasta la fecha no es registrado por el
Ministerio de Cultura tuvo la enorme tarea de auscultar la estrecha relación
existente entre Pumpu y la Selva o Montaña desde tiempos inmemoriales (Pre-Incas)
principalmente Amuesha. Partiendo
del sudeste de la plaza de principal de Pumpu con dirección a Vicco, Ninacaca,
Huachon,Quiparacra, Chontabamba, Oxapampa, Huancabamba para continuar a Pozuzo,
demostró el antiquísimo camino transversal inca y el alcance del brazo organizacional
administrativo en la que los naturales de la selva tenían la obligación de
tributar en Pumpu con productos o con mano de obra para la edificación de las
estructuras de la ciudad. No olvidemos como dice Smith el fácil acceso a la
zona ayudo a los franciscanos a adoctrinar y convertir en su fe católica a los
indios de la selva.
Smith presenta un trabajo didáctico de
la gran similitud organizacional entre Cuzco y Pumpu, basado en la división de
dos mitades: HananPumpu y UrinPumpu. Y estas a su vez en cuartos basados en los
ejes norte-sur y este-oeste. Para detallara continuación parte de lo que
escribió Richar Smith en su libro, Donde nuestros ancestros alguna vez
caminaron. Instituto del bien común: “…En
base a su lectura de las crónicas, Arellano (1989) sugiere que Thupaq Yupanqui
realizó dos inspecciones de la región, reasentó a dos grupos de familias
aliadas desde Cuzco a Tarmatambo y reorganizó los cacicazgos locales en torno
al nuevo centro administrativo de Pumpu, en la orilla septentrional del
lago Chinchaycocha. Presenta un modelo esquemático de la
organización de la provincia inca Pumpu (Chinchaycocha), basada en modelos
similares de Cuzco y del imperio en conjunto (Hocquenghem 1998 y
BouysseCassagne 1987). Pumpu, como todo centro administrativo inca importante,
estaba dividido en dos mitades (septentrional [hanan] y meridional [urin]), y
cuatro cuartos basados en los ejes norte-sur y este-oeste. Pumpu también estaba
ubicada en la encrucijada de dos importantes caminos que formaban dos ejes
adicionales para organizar esta provincia. Desde el centro de Pumpu un camino
daba acceso a cada cuarto de la provincia (Matos 1994). El más importante
camino de tierras altas del Estado inca iba en dirección sudeste, desde la
plaza ceremonial de Pumpu atravesando el cuarto Collasuyo hacia Xauxa y de allí
al Cuzco; al otro lado de la plaza iba en dirección noroeste a través de
Chinchaysuyo hacia la pampa de Huanuco y de allí a Quito. Los otros dos cuartos
de esta provincia, Antisuyo y Cuntisuyo, también eran accesibles por una ruta
transversal inca. La ruta a través de Cuntisuyo iba en dirección sudoeste desde
Pumpu hacia el valle costeño de Chillón. La ruta a Antisuyo partía de la plaza
de Pumpu a través de la esquina sudeste, cruzando los mismos dos puentes que la
ruta al Cuzco, antes de dirigirse hacia el noreste en dirección a Ninacaca. Mis
exploraciones demuestran que este camino continúa hacia el pueblo moderno de
Huachón (donde se encontró paradores inca), por sobre el nevado Huaguruncho y
baja a la montaña en Huancabamba. Esta ruta dio al Inca, a Fray Diego de
Porres, y a los franciscanos acceso fácil y directo al territorio ancestral
Amuesha entre 1470 y 1742…”.
Dr. Waldemar Espinoza Soriano al
publicar su libro “La Destrucción del Imperio de los Incas” en 1973, puso de
cabeza la hipótesis de que un grupo reducido de Españoles conquisto el
Tahuantinsuyo cuando en realidad grupos autóctonosdesadictos al Cuzco
conspiraron y lucharon contra su raza como lo fue los Wankas, precisamente en
Pumpu los tres AposGuacrapaucar, AlayaChuquilanqui y Surichaqui se pusieron a
órdenes del conquistador Francisco Pizarro para continuar con la destrucción
incaica. Pizarro después de asesinar a Atahualpa en Cajamarca (26 de julio)llega
a Pumpuel01 de Octubre de 1533 para organizar su ejército y marchar a Jauja al
encuentro con las fuerzas quiteñas lideradas por el general Chalcochimac. Estuvo
ocho días en Pumpu,sediento de oro averiguo las fuentes minerales para que luegoestando
en Lima se posesionara y proclamase como el “Marqués de Atavillos”, título
otorgado por el Rey Carlos V, que a mi entender con estrategia le entregó a su
tesorero Alonso de Riquelmecomo lo señala la Dra. Arellano Hofmann: “…llegamos a la conclusión que efectivamente
Pizarro le otorgó el Wamani de Pumpu a su Tesorero”.
Ya dominada Jauja por los Europeos, a la
ciudad Pumpu lo denominaron Provincia de Bombón y a Jauja, Provincia de Jauja.
Presento un fragmento copiado del libro del Dr. Espinoza Soriano pág. 72-78: “El Apo Manco Guacrapaucar marcho a la cabeza de 1500
guerreros lurinhuancas. ApoAlayaChuquillanqui, curaca de Anan Huanca también hizo
lo mismo pero con comitiva propia osea separado. Todo fuero al Norte una noche
de octubre de 1533 rumbo a Pumpo. Lo
mismo hizo el Apo Manco Surichaqui, éste al tener noticias de que Francisco
Pizarro se hallaba cerca de Pumpo salió en persona para darle alcance en las pampas
de Chinchaycocha con doscientos cincuentaytresjatunsausinos con los cuales
encontró al Marques en Pumpo.Pizarroantes de entrar en Pumpo, gracias a un
yanacona de la expedición le previno que
en el valle de Huacamayo se hallaba congregado un ejército de guerra para matar
a los cristianos. Cuando los españoles arribaron a la ciudad de Pumpo, hallaron
que los chinchaycochas habitantes oriundos de esa provincia, habían fugado,
victimas del miedo que tenían al ejército de Chalcochimac, el que estaba
concentrado en Jatunsausa esperando en pie de guerra a los españoles. Los
conquistadores hacían su viaje de chinchaycocha a Jatunsausa con gran cuidado.
Almagro marchaba en la vanguardia, mientras tanto Francisco Pizarro conocedor
de tales noticias solo descansó ocho días en Pumpo. Para Guacrapaucar la
gravedad aún era mayor, por cuanto de los ochocientos veintiséis auxiliares que había dado a Pizarro en pumpo,
ninguno fue devuelto todos habían sido convertidos en yanaconas delos
invasores. Desde entonces a partir de 1532, a la provincia de las huancas se le
comenzó a llamar provincia de Jauja, este fue un nombre impuesto por el españolestomado
de laciudad que servía de capital de lazona: Sausatambo. Lo mismo iba pasar con
Chinchaycocha, a la cual la principiaron a designar provincia de bombón, derivado
de Pumpo que era la ciudad incaicay principal de ella”.
La reciente
declaración de QhapaqÑan como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco con sede
en Paris es un reconocimiento a la identidad andina, a su cultura y a la valía del legado de
nuestros antepasados que solo puede ser comparado con las grandes culturas del
mundo y al mismo es una clara señal de nuevos tiempos para la generación de
nuevas fuentes de ingresos económicos para los pueblos. Actualmente, el
QhapaqÑan solo es un Programa dependiente de la Dirección de Administración del
Ministerio de Cultura, el exiguo presupuesto que cuenta es destinado a la
burocracia dejando de lado las urgentes necesidades de registro, investigación,
cuidado, restauración, promoción y difusión del Sistema Vial Inca. Por ello urge la decisión política del Ministro de
Cultura de crear la UNIDAD EJECUTORA DE QHAPAQ ÑAN para responder a los nuevos
retos planteados de lo contrario será ápoda. El Ministerio de Economía mediante
Informe Nº 085-2014-EF/50.06, del 18 de febrero del 2014, fue claro y enfático señalar,
que corresponde al titular del pliego la creación de la Unidad Ejecutora. Dice
textualmente: “3 CONCLUSIONES. 3.1. La Dirección General de Presupuesto
público, desde el punto de vista estrictamente presupuestal, señala que le
corresponde al titular del Ministerio de Cultura proponer al Ministerio de Economía
y Finanzas, para su autorización, las Unidades Ejecutoras que considere
necesario para el logro de sus objetivos institucionales y la contribución de
la mejora de la calidad del servicio público.”
El sistema
vial inca QhapaqÑan es riquísimo e interesante, de Pumpusalen dos caminos longitudinales y cuatro caminos transversales, felizmente la
mayoría de ellos reconocidos y declarados como Patrimonio de la Nación por el
Ministerio de Cultura:
Longitudinal:
Al Sur de Pumpu con dirección a Cuzco y al Norte con dirección a Cajamarca,
Quito y otras ciudades norteñas.
Transversales:Al
Oeste, de Pumpu con dirección a Lima, tramo: Pumpu – Huayllay-La Viuda – Canta
- por el Valle Chillon - hasta Lima. Con dirección a Huaral tramo:Pumpu – Huayllay–
Huaroncocha – Chungar – Antagirca-Santa Catalina – Pacaraos – Huaral-Chancay.
Al NorOeste
con Dirección a Cajatambotramo:Pumpu – Rancas – Oyon – Cajatambo.
Al Este con Dirección
a Pozuzo tramo:Pumpu – Vicco – Ninacaca – Huachon – Chontabamba – Oxapampa – Huancabamba-Pozuzo.
En otro artículo auscultaremos minuciosamente.
En 1929 la Empresa Cerro de Pasco Cooper Corporatión,construyó
La Presa (Represa) Upamayocon las mismas piedras de la ciudad de Pumpu, a
efectos de embalsar las aguas del Lago Chinchaycocha con la finalidad de almacenar la materia
prima AGUA para la generación de energía
eléctrica en las Centrales Hidroeléctricas de Malpaso,Santiago Antúnez
de Mayolo y Restitución; posteriormente esta misma empresa desvió las aguas del
Rio Colorado por la mitad de la ciudad arqueológica para almacenar las aguas en
la Presa, dos actos irracionales y deplorables que aceleró la destrucción de
las infraestructuras de la ancestral ciudad de Pumpu. Y éste es uno de los
motivos por lo que nos hemos tomado la dura batalla de recuperar NUESTRA
IDENTIDAD CULTURAL de todos los seres que llevamos la sangre en las venas o
hemos nacido, o crecido en la costa, sierra y selva central del Perú.
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miércoles, 16 de octubre de 2013
viernes, 9 de agosto de 2013
NACIÓN PUMPU EN PALACIO DE GOBIERNO PERUANO
sábado, 20 de julio de 2013
Resumen de coordinación con la PCM de la actividad del 21 de julio en Plaza Mayor (Frente a Palacio de Gobierno).
Sábado
20.
6.00
pm. entrega de stand a los participantes de la exposición.
Domingo
21.
7.00
am. Inicio de Exhibición de productos de artesanía, pintura, fotografías,
bibliográficas, etc.
8
am. Visita al Stand Nº 2 "San Pedro de Pari" del Presidente de la
República Comandante Ollanta Humala Tasso, Presidente del Consejo de ministros
Dr. Juan Jimenes Mayor, Ministros de Estado, en la que entregaremos
recordatorios, compromisos y cariños afectuosos del pueblo de Pari.
10
am. Inicio de la maratón desde la Plaza Mayor, destino final Campo de Marte,
acompañara a esta maratón el Presidente de la República. A lo largo del tramo
tendrán la participación los Clubes Departamentales del país con sus danzas y
músicas.
En
el Campo de Marte se realizara una ceremonia especial y discurso del Señor
Presidente de la República.
La
exposición en la plaza mayor continuara
hasta las 3 pm.
Las
camisetas o polos a los participantes de la maratón se entregaran ese mismo
día (color rojo)
Invitamos
a todos los hermanos de la región Junin, Pasco y demás regiones del país a
participar de esta actividad.
Rolando
Carhuaz S.
Celular
990059780
Rpm
agregar numeral
lunes, 22 de abril de 2013
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